여기서 어떤 입장에 있든지 간에 '고유'와 '속성'의 구분은 어떤 목적에는 충분히 유용하지만 다른 방법으로는 해체하기에 충분하다.
우선, 이교도의 운명 개념, 기독교인의 구원 패턴, 헤겔의 생각과 같은, 소위 말하는 많은 내재적인 의미들이 사람들이 그들 자신의 삶을 이해하게 합니다.
이런 관점에서 남성과 여성은 쇼펜하우어를 위한 것처럼 그저 거창한 진실의 꼭두각시가 아니다. 이러한 경우에는 그러한 진실이 있다. 그러나 남성과 여성이 그것에 적극적으로 참여하지 않으면 그것은 펼쳐지지 않을 것이다. 오이디푸스가 맹목적으로 자신의 재난을 일으키는 것을 적극적으로 돕는 것은 그의 비극적인 운명의 일부이다. 기독교 신앙을 위해, 비록 인간이 그렇게 한다고 해도, 신의 나라는 그것의 창조에 함께 참여하지 않는다면, 도착하지 않을 것이다. 헤겔에게, 이성은 오직 개인들의 진정한 자유로운 행동을 통해서만 역사 속에서 자신을 깨닫는다. 이러한 모든 웅대한 이야기는 자유와 필요의 구분을 해체합니다. 자신만의 의미를 만들어 내는 것과 세상에 이미 설치된 것을 수용하는 것 사이에서 말입니다.
모든 의미는 인간의 행위이고, 내재된 의미는 단지 문제의 진실성을 파악하기 위한 행위일 뿐이다. 세상은 중간에 의미가 내 배 속에 묻혀 있다고 믿는 사람들과 단지 인간의 몸에 맹장을 갖는다는 생각이 이상한 사람들 사이에서 나뉘지 않는다. 이런 류의 '건설'은 이라크의 미국인들처럼 세계와 일방적인 대화를 나누는 일종의, 우리가 누구인지 말해 주는 것입니다. 하지만 의미는 사실 우리와 현실 사이의 거래의 산물이다. 본문과 독자는 상호 의존적이다.
질문과 답변의 모델로 되돌아 가기 위해, 우리는 세계에 질문을 던질 수 있습니다. 그리고 이것들은 확실히 우리의 질문이지요. 하지만 세계가 대답할 수도 있는 것은 우리의 질문이 예상하는 것보다 항상 더 현실적이기 때문에 정확히 유익하다. 그것은 우리 자신의 그것에 대한 해석을 넘어서는 것이며, 때때로 무례한 몸짓으로 그들을 맞이하거나 그들의 속을 파내는 것을 마다하지 않는다. 의미는, 확실히, 사람들이 하는 것입니다. 하지만 그들은 법을 만들지 않은 결정적인 세계와 대화를 합니다. 그리고 만약 그들의 의미가 유효하다면, 그들은 이 세계의 곡물과 이것을 인식하는 것은 의미에 관한 한 중요한 것은 우리 자신이라는'구성주의자'의 공리와 상충되는 어떤 겸손을 배양하는 것이다. 표면적으로 급진적인 생각은 사실 우리가 세상과 다른 사람들을 우리의 목적을 위해 각인시키는 의미가 중요한 서구 이념과 공모한 것이다.
트로이의 헬렌을 둘러싼 트로일루스와 크레시다에서의 이러한 교환이 명확해 짐에 따라 셰익스피어는 이러한 문제들에 살아 있었다.
해결책:무엇이 가치가 있을까요?
HECTOR: 하지만 가치는 특별하게 존재하지 않습니다.
그것은 그의 견적과 위엄을 가지고 있다.
그 자체가 소중한 것은
프리저와 마찬가지로…
제2막 제2장
Troilus는 가치 없고 의미가 없는 실존 주의자의 한 종류이다. 그들은 오직 그들에게 투자된 인간의 에너지를 통해서만 가치와 의미를 얻는다.
헬렌은 소중하기 때문에 전쟁을 일으킨 것이 아니라 영광스러운 전쟁의 원인이었기 때문에 그의 눈에 소중하다. 대조적으로 덜 섹시한 헥터는 좀 더'자기 중심적인 '가치 이론을 고수하고 있다. 사물은 높이 평가될 뿐만 아니라 그 자체로 귀중하거나 가치가 없다. 건강, 평화, 정의, 사랑, 행복, 유머, 자비 등 어느 정도 그의 말이 옳다. 음식, 물, 따뜻함, 그리고 우리가 생존하기 위해 필요한 피난처들도 마찬가지입니다. 하지만 헥터 자신이 본질적으로 가치 있다고 생각하는 많은 것들은 사실 공통된 합의에 의해서만 가치가 있는 것들이야. 셰익스피어는 가치와 의미의 유사점을 잘 알고 있다. 그의 희곡들은 의미가 타고난 것인지 상대적인 것인지에 대한 질문을 끊임없이 곰곰이 생각하고 있다. 그는 결국 전자에 대한 믿음에서 후자에 대한 믿음에 이르기까지 역사적인 전환기에 살았고 그의 드라마는 이 중대한 변화를 '본질적'인 '시장 가치에 의해 생성된 '의 경제적인 변화에 대한 것이다.